路过青灯，路过爱情。他说：住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。是的，他是仓央嘉措，六世达赖喇嘛。或许，这诗句是他回眸时，萦绕在雪域高原里最无奈、最矛盾、最叛逆的声音。仰望苍天，墨黑无迹。从此，他遁隐于夜。
有人说，从生到死的路上，一定要经过一次爱情。否则，怎么知道这世间的好。爱情多迷人，让我“摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”。爱情多坚贞，让我“磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖”。爱情多折磨，让我“转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”。这些诗句读了又读，眼前始终是一位眉目清朗、红袍披装、阔袖长衣的俊美少年。他颦眉处眼神写满不愿，袈裟内包裹情缘。这是一位传统中离经判道，却又让后世爱到痴狂的一位活佛。
对于仓央嘉措是否是真的活佛不得而知。仅从浅显的了解中知道他是当时西藏摄政王认定的一个农奴的孩子。仓央嘉措从小生活在信仰红教的家庭中，红尘中事使他深爱这个世界上的一草一木，情感化于一花一叶中。他多情又才情。也许，这注定他将走上一条不归路。
十四岁那年，他被认定为六世达赖喇嘛，从此他的整个人生被逆转了。从那一刻起，他不得已背上了沉重的枷锁。但是，他有着尘世的情爱，世俗的表达，而这恰恰是当时的执政教派--黄教所不容的。感觉这些和汉人曾被扭曲的理学差不多，是对人性最无情的禁锢，然而，他无法超越。
他被迎至布达拉宫，那是雪域最神圣的殿堂，他在那里念经文、抄经书，修轮回，度众生。唯有，不可以思念，要断了尘缘。可是，他已缘起凡间，那是割不断的线，连着拉萨街头酒肆里的姑娘。据说，她叫玛吉阿米，一个好听的名字。姑娘动了仓央嘉措的魂魄，才让他写下了那么多情诗，后人如同中了蛊一般反复吟唱，欲罢不能。
“予，挽子青丝，挽子一世情思。予，执子之手，共赴一世情长。”这是世上最动人的情诗，是一位高坐神殿的活佛心底的唱念。因为动了情，他没办法在高深的布达拉宫修行，然而，他终究是政治斗争中的一个傀儡，除了把内心藏在听从于命的躯壳中别无所能。对于他这样的一个身份，总感觉心底会升腾出巨大的悲哀，如果真的是命中注定一生独守青灯也就罢了，偏偏又变成一个牺牲品，任统治者宰割，这就让人有太多的无奈，感叹命运如此不公。
他一心向着尘缘，爱着那个月亮般美丽的女子。于是，他夜夜私逃，戴上假发，混迹于拉萨街头、酒吧，相会心爱的姑娘。他喜欢尘世中的一切声色，远比孤独的佛龛，枯燥的经书热闹的多。所以，为了掩人耳目，他白天仍是一个尊贵的活佛，而到了晚上他则变成一个英俊的美少年，和心爱的姑娘花前月下。这听起来似乎是对圣坛的亵渎，然而，对于人类最真诚、最自然的对爱情的追求，他做到了最大胆的抗争。
在和玛吉阿米幽会时，他曾写过“守门的狗儿呀，你比人还机灵。别说我黄昏出去，别说我清晨才归”。这些看似显浅的句子里，读得出当年的少年对于清规戒律既害怕又要挑战，对于爱情的执著和拥有他愿意一直祈祷，哪怕双手合十诵上万遍经书。
可是，面对佛的呼唤，仓央嘉措又是如此痛苦，他曾一遍遍的告诉自己忘记爱情忘记让他心动的姑娘，他曾长跪佛前要将自己的一生交付，他也曾孤灯独坐要断了尘念，可是他不能。因为爱情一旦入了心，就已结了三世的缘。无论见与不见，心是放不下了。所以他写下：自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
世上哪里会有双全法。在一个浪漫又伤痕丛生的夜晚，仓央嘉措照例出去约会自己的姑娘。清晨而归时，他的脚印泄露了行迹。从而被他的政治对立角色以沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖为名告上了清政府。康熙得知，立即要求诏送京师。那时的仓央嘉措刚刚二十出头。从此以后，这位最才情的诗人、最叛逆的僧人以各种版本消失在民间。有的说在押解途中于青海湖时，打坐圆寂。有的说，他周游于蒙古、西藏、印度等地，后来在阿拉善讲经说法，直到64岁去世。
时隔三百多年，人们用一些想象或者证据描述着仓央嘉措的归去。对于不是史学家的我们，或许这些都不重要了。重要的是站在历史的烟河中，他曾在彼岸做过这世上最美的情郎，我们在此岸读着这世上最美的情诗，这就够了。
